Свіжий номер

Садочок, створений Революцією Гідності

Час ставати сильнішими

Стати автором

СКВУ

Ще про П’ятий Конгрес СКВУ

Властиво, я не збираюся тут подавати перебігу нарад і засідань П’ятого Світового Конгресу Вільних Українців, що відбувся в Торонто (Канада) від 23 до 26 листопада 1988 р. Тут бажаю тільки заторкнути деякі важливі, на мою думку, питання, які вражали делегатів під час нарад. До речі, треба сказати собі, що те, що було добре двадцять чи п’ятнадцять років тому, не обов’язково мусить бути добре сьогодні. В цьому сенсі ми дуже часто ставимо самі перед собою безпотрібні непоборні перешкоди.

Здавалось би, що ми вже навчились певної форми, певної гладкости, зокрема тоді, коли відкриваємо і приступаємо до праці. На жаль, тої гладкости бракувало при самому відкритті П’ятого Конгресу. Організатори напевно наперед мусіли знати, коли, кого і як вітати, без зайвої плутанини, бо це надає певного присмаку й неприємної атмосфери.

На Конгресі, що був справді серйозним форумом української діяспори, були заступлені українці з різних континентів і різних місць нашого поселення у вільному світі, включно з безпосередніми представниками українського руху опору з У країни. Властиво, участь останніх мала свою особливу вагу. їхня присутність, а зокрема їхні безпосередні виступи при відкритті Конгресу надали більше вагомої, актуальної і святочної атмосфери.

Неофіційно були поширені чутки, що, мовляв, перед самим Конгресом дехто опонував виступам наших дисидентів при відкритті Конгресу. Добре сталось, що таки кожному було дозволено виступити та висловити дещо відмінні від наших думки. Може декому важко признатись, що ми після сорока років поза межами Батьківщини відстали від нашого народу, але це незаперечний факт. Це нічого дивного, це природна закономірність. Виступи голови Гельсінської Спілки Миколи Руденка, пані Оксани Мешко, Петра Рубана і прочитане Надією Світличною звернення від Євгена Сверстюка, звернене безпосередньо до П’ятого Конгресу, були ориґінальні й зворушливі. Крім згаданих гостей, що виступали з словом у залі нарад, за почесним столом сиділи о.

В. Романюк, пані Січко і Данило Шумук. Звертаю на це особливу увагу, бо видається мені, що це важливий факт, якого не можна поминути, бо з їх участю ми були ближче з нашим народом, нашою Батьківщиною-Україною.

На Конгресі було біля п’ятсот управнених до голосування делегатів, які заступали широкий громадсько-політичний і церковно-конфесійний вахляр української діяспори у вільному світі. Справді, це досить численна, на наші обставини, участь делегатів. Для цього треба було докласти чимало зусиль. Бо для цього потрібно було жертвувати не тільки дорогоцінним часом, але й власним здоров’ям і також фінансами. Готель, у якому відбувався Конгрес, не належав ані до дешевих, ані до середніх. Було б цікаво підрахувати, скільки такий Конгрес коштував, враховуючи не тільки покриття коштів організаторів, але також враховуючи видатки кожного учасника зокрема. Направду це була б фантастична цифра.

Зацікавлення нашої громади проблемами СКВУ говорить про те, що наша українська громада у діяспорі не є байдужою, що вона живе і цікавиться українською проблематикою, що вона все ще є свідома своїх завдань. Під тим оглядом не можна української громади недооцінювати. Вона заслуговує на увагу і респект. Принцип, який стосується у практиці на форумі Конгресів СКВУ, не підтверджує факту, що шанується і мається респект до делегатів. їх поставлено у ролю пасивних глядачів, які фактично не мають жодного рішаючого слова. А цим принципом є домовлення — якщо немає того домовлення, не може нічого статися. А запитаймо, хто і з ким домовляється? Це знову окреме питання. Звичайно, ніби все діється для спільного добра, але домовлення відбуваються за параваном і домовлюючі пильнують свого городця, чи він поганий, чи гарний, але його настирливо обстоюють, не питаючись делегатів, що вони про те думають. Ті, що домовляються, дуже часто носять високо голову і вважають, що вони є сіллю, а все інше… нічим.

Це справді пародія. Делегати, які їдуть на конгрес з ціллю, щоб вирішити наші спільні справи, але в дійсності вони не мають на них жодного впливу.

Делегатам дозволяють вислухати часто нерічеві, натикані фразами і патріотизмом, звіти. Делегати можуть поставити питання, на які одержують ще раз звіт з. тими самими патріотичними фразами, але не конкретні відповіді на питання. Живемо у демократичному світі, але чомусь не користуємося у нашому громадському житті демократичними засадами. До речі, принцип домовлення себе не виправдав. Цей принцип зводиться до таких курйозів, щоб задовольнити контрагентів, одного чи іншого партійного чи обезпечневого діяча, і в наслідок того замість одного голови вибирають двох голів, які діляться діючим часом на половину. Чи справді це розв’язка? Правдоподібно, до такої розв’язки змагали і на останньому Конгресі, але не вдалося, бо делегати, не питаючись «домовлеників», чи їм це подобається, чи ні, заявили свою волю, кого вони бажають бачити на чолі Світового Конгресу Вільних Українців. Так, правдою є, що це не було формальне голосування, і нібито воно не вирішувало справи, але, з другої сторони, «домовленики» не могли зігнорувати волі подавляючої більшости делегатів.

Дехто з приводу того може твердити, що ми виграли, а вони програли. Здається, мені, що не можна так ставити питання, бо це невірно. Уважаю, що немає тих, що програли, і немає тих, що виграли, але, без сумніву, виграла українська справа. І так головою вибрано порівняльно молоду, кваліфіковану людину — Юрія Шимка. Вибір Ю. Шимка на президента СКВУ — це є вияв і перемога здорової думки учасників П’ятого Конгресу. Дехто це називає зворотньою точкою праці в історії СКВУ. Якщо за головування Ю. Шимка будуть уведені дещо нові, осучаснені форми праці, будуть прийняті відмінні від старої традиції принципи, тоді це можна буде назвати зворотньою точкою, але покищо ще важко говорити про зворотню точку.

Варто б також взяти до уваги, що такі конгреси треба організувати так, щоб члени різних комісій мали можливість брати участь у нарадах, а час для праці комісій був окремо призначений. Бо делегати, які приїжджають на конгрес, дуже часто деякі з них попадають у якусь комісію і, замість слухати перебіг нарад, доводиться їм сидіти довгі години в такій чи іншій комісії. Говорю про це тому, бо мені довелося бути у резолюційній комісії, яка забрала цілий день, а на другий день знову продовжувалось те саме, але я вже не з’явився.

Кілька слів про резолюційну комісію

Головою тієї комісії була мґр Ольга Кузьмович. До цієї комісії я увійшов з рамени Українського Патріярхального Світового Об’єднання (УПСО) і подав внесок релігійних резолюцій. Ось їх текст:

Сугестії до резолюцій П’ятого Конгресу СКВУ

П’ятий Конгрес стверджує, що українська спільнота в діяспорі гідно достойно, святочно й величаво відзначила тисячоліття Володимирового Хрещення Київської Руси-України.

Українська діяспора у вільному світі по відношенні тисячоліття хрещення Руси-України зробила те, чого не міг із зрозумілих причин зробити український нарід у своїй столиці Києві.

Українська діяспора засвідчила, що Хрещення Київської Руси-України не було хрещенням Москви-Росії, хоч російське християнство походить з Київської Руси.

П’ятий Конгрес висловлює щиру подяку Святішому Отцеві Папі Іванові-Павлові II, що активно своїми Посланнями і Пастирським Листом до українців піддержав наше тисячоліття хрещення Руси-України і своєю безпосередньою участю звеличав наші святкування у Римі. Також висловлюємо окрему подяку Вселенському Патріярхові Православної Церкви, Святішому Димитрієві І, що не поїхав на святкування тисячоліття хрещення Руси-України до Москви.

П’ятий Конгрес висловлює подяку всім тим, що з нами святкували наше тисячоліття, зокрема Польській Ієрархії, Американській Католицькій і Православній Грецькій Церкві в СІЛА й інших місцевостях вільного світу.

Водночас П’ятий Конгрес Вільних Українців поновно звертається до Святішого Отця Папи Івана-Павла II з тими самими проханнями, що й підчас попереднього конгресу:

  1. Визнати Патріярхат Помісної Української Католицької Церкви згідно з внеском св.п. Патріярха Йосифа з 11 жовтня 1963 р. на Вселенському Соборі Ватиканському II.
  2. Дати Українській Католицькій Церкві у Польщі власного єпископа і зберігати там українські церкви та пам’ятники.

* * *

На прочитаний текст резолюції була дивна реакція, ніби всі в унісон казали: ну… це… задовга резолюція, її, мовляв, треба просто відкласти, як неприємливу. Тут заважував православний голос, а католики на все погодяться, тільки щоб не вразити православних. Тому була висловлена пропозиція, щоб в церковних резолюціях обмежитись до проекту, який подала голова резолюційної комісії Ольга Кузьмович. Ось її текст:

«У зв’язку із закінченням року 1000-ліття Християнства в Україні, СКВУ стверджує незмінну велику ролю, яку виконує в українській нації Христова Церква й віра, і закликає поглиблювати дальше українську духовість та підтримувати наш нарід в Україні в його змаганні за релігійну свободу. СКВУ з глибоким признанням і подивом спостерігає відкриті вияви релігійности та організованого церковного життя в Україні й клонять голови перед героїзмом сучасних ієрархів, священиків, пасторів і вірних та їхні зусилля відновити Українську Католицьку і Українську Православну Церкви».

Мені доводилось дальше обстоювати запропонований мною текст, бо він ні в чому не суперечить вищенаведеному, але більше актуальний, конкретний і на часі. І я знову почав речення за реченням читати, щоб якслід все узгіднити і виелемінувати суперечності, якщо такі були б. Після цього обговорено й прийнято текст церковних резолюцій. До речі була пропозиція, щоб точку про справу визнання папою патріярхату Помісної УКЦеркви узгіднити з нашими присутніми на Конгресі Митрополитом Української Православної Церкви в Канаді, Владикою Василієм, і Митрополитом Української Католицької Церкви в Канаді, Владикою Максимом Германюком. Ці резолюції були прочитані згаданими митрополитами і вони на них погодились, за винятком того, що пропущено посилання на внесок Патріярха Йосифа. Нижче подаємо вже узгіднений з нашими владиками і на резолюційній комісії текст церковних резолюцій:

П’ятий Світовий Конгрес Вільних Українців у Торонто стверджує, що українська спільнота у діяспорі гідно, достойно, святочно й величаво відзначила Тисячоліття Хрещення Київської Руси-України.

Українці в діяспорі всенароднім відзначенням тисячоліття християнства України засвідчили світові, що хрещення є ювілеєм українського народу, чого не могли зробити українці у поневоленій Батьківщині. П’ятий Конгрес висловлює щиру подяку Святішому Отцеві, Іванові-Павлові II, що своїми посланнями і безпосередньою участю звеличав наші українські святкування у Римі, та Вселенському Патріярхові Православної Церкви Димитрієві І, який не включився у святкування московського патріярха, а своїми листами до митрополитів УАПЦеркви та через своїх делегатів взяв участь у цьому знаменному ювілеї українського народу.

П’ятий Конгрес висловлює щиру подяку ієрархії Української Православної і Української Католицької Церков і пастирям Євангельсько-Баптистських Об’єднань за участь у соборних святкуваннях тисячоліття українського християнства. Також висловлює щиру подяку тим церковним і державним достойникам, що святкували з нами наше Тисячоліття Хрещення Руси-України.

П’ятий Конгрес підтримує змагання Української Католицької і Української Православної Церков та Євангельсько-Баптистських Об’єднань за привернення права свого існування і вимагає, щоб уряд Радянського Союзу привернув права нашим Українським Церквам в Україні.

Водночас Конгрес поновно звертається до Святішого Отця Івана-Павла II з проханням визнати патріярхат Помісної УКЦеркви згідно з бажанням українців-католиків і встановити для них єпископат у Польщі та проголосити святими мучениками УКЦеркви тих, що загинули за віру після насильної ліквідації УКЦеркви в Україні в 1946 р.

Конгрес вимагає встановлення єпископату Української Православної Церкви у Польщі, незалежного від московського патріярха.

Конгрес вимагає збереження українських пам’яток і церков у Польщі і закликає українську спільноту у вільному світі фінансово сприяти їхній віднові.

При відчитанні головою Резолюційної комісії Ольгою Кузьмович на пленарному засіданні П’ятого Конгресу до церковних резолюцій висловив застереження Блаженніший Митрополит Мстислав, який із запізненням прибув на наради СКВУ. Пояснення, що резолюції були узгіднені з нашими владиками, не міняли ситуації. Властиво, невідомо, яка доля цих резолюцій. Це ще один незаперечний доказ «узгіднення»!

Чи справді в таких обставинах узгіднень можна щось здійснити і до чогось дійти? Про це можна дуже сумніватись! Принцип узгіднення може знівечити навіть найбільше корисну, святу ідею і пропозицію. Це найвищий час відмовитись від таких недемократичних принципів. Треба сподіватись, що новообрані органи СКВУ на чолі з надійним, молодим президентом Юрієм Шимком візьмуть це все до уваги і проведуть здорові поправки у дотогзчасній системі праці. Новообраним органам СКВУ на чолі з Ю. Шимком бажаємо успіхів у праці.

Лист Блаженнішого Патріярха до Голови СКВУ, адвоката Петра Саварина

ХРИСТОС РОЖДАЄТЬСЯ!

Рим, дня 31 січня 1984 р.

Високодостойний Пане Голово!

Велике Вам спасибі за Вашого листа і побажання. Велике Вам признання моє за Ваше глибоке почуття відповідальности на важному пості СКВУ, що його авторитет і повагу нам всім треба високо держати, щоб він став нашим окличником у світі й символом нашої громадської й національної єдности у світі і свідоцтвом нашої зорганізованости і змагань за добро нашого Народу.

Я невимовно радію, що вибір впав саме на Вас. Надіюся і певний я того, що цей відповідальний обов’язок Ви виконаєте якнайкраще, бо приступаєте до нього з надією на Божу поміч, молитву і щире бажання добра для Братів своїх. Тому благословлю Вас на сповнення цього обов’язку і бажаю Вам благодатних успіхів у Вашій праці на благо нашої Церкви і Народу. В 119-м псальмі знайдете всі прохання до Господа, які повинні бути на устах кожного, хто станув на відповідному пості в якомусь проводі: «Підтримай мене, Господи, за Твоїм словом, щоб я міг жити, не дай, щоб я моєї надії стидався» (Пс. 119, 116).

Великі й важні завдання стоять перед СКВУ. Першим нехай буде розсіяних і розсварених зібрати разом до мирної і творчої розмови не за свої групові й самолюбні справи, а найбільше общеє добро, яке, за словами Мазепиної пісні, опинилось в упадку. На це добро єдино вказуйте і до нього прямуйте всі в єдиномислії. Зверніть увагу на загрозливе явище асиміляції серед нашої молоді. Наші ряди повинні рясніти і побільшуватися молодим поколінням, а діється навпаки. Виховання нашої молоді не було успішне, і ми вже дуже багато стратили. Шукаймо причин тієї нашої невдачі й рятуймо цю справу якнайскоріше. Наш Ювілей 1000-ліття Хрещеня Руси-України — це епохальна подія, від якої буде залежати багато інших справ нашого буття на поселеннях і нашої боротьби в Україні. Поможіть нашим Владикам та іншим організаціям, що вже взялись до підготовки цього Ювілею, щоб він став великою нашою подією для нас перед Богом і перед людьми.

Із зрозумінням до всіх, з бажанням обняти кожного найменшого нашого Брата, з християнською терпеливістю, яка потрібна кожному провідникові («Вам бо треба терпеливости, щоб ви виконували Божу волю, одержали обітницю», Євр. 10, 36), з молитвою приступайте до своєї праці, а мої молитви і благословення будуть все з Вами!

Благословення Господнє на Вас!

+ Йосиф Патріярх і Кардинал

Дещо про Четвертий Конґрес СКВУ

(Закінчення з січневого числа)

Якщо ж ідеться про екуменічний діялог, то це є така форма шукання богословської єдности, не для того, щоб один приєднувався до другого, але знаходили спільну мову. В дальшому Владика Максим на основі розуміння православного митрополита Хозостома розказав, як православний світ розуміє діялог. У минулому такого діялогу не було, бо його не бажали і від нього втікали, а сьогодні він є конечний під багатьма і різними аспектами. Нові обставини й інша ситуація заставляють шукати спільної мови. Згадана спільна комісія, яка вкінці погодилась на участь Владики Мирослава, робить гарні поступи. Тепер застанов­ляються над тим, щоби разом святкувати великодні свята. Одні й другі стараються шукати того, що з’єднує. На закінчення Владика Максим сказав, що сьогодні весь світ бажає і змагає до єдности. Після надзвичайної і багато інформативної доповіді Владики Максима учасники ставили питання: Богдан Чолій, Мотря Фаринич, о. Роман Набережний, пані Божик, о. д-р Микола Комар, Олесь Пришляк, Галина Мельник й інші. На поставлені питання Владика Максим дав вичерпні відповіді. Доповіддю і дискусією провадив ред. Роман Данилевич.

Другу доповідь на тему: «Українська канадська молодь та екуменізм», яку мав виголосити проф. Роман Єренюк, не відбулась, бо доповідач був перешкоджений. На це місце була прочитана цінна доповідь з перед двадцяти років, яку написав відомий український націоналіст, публіцист, сьогодні вже покійний, ред. Жданович-Штуль. Уведення до доповіді зробив Мирослав Лабунька, а доповідь прочитав інж. Василь Колодчин. Порушені думки у доповіді все ще були і залишились актуальними на сьогодні.

Чергового доповідача о. д-ра Петра Біланюка представив д-р Михайло Марунчак. Доповідач говорив на тему: «Догматичні розходження між Католицькою та Православною Церквами». Доповідач заторкнув дуже складну церковну проблематику та вказав серйозні різниці між католиками та православними. Доповідь була виголошена на високому богословському рівні. Якщо взяти аргументацію доповіді о. П. Біланюка і ті всі різниці, то трудно собі уявити будьякий діялог між православними і католиками. З другої сторони доповідь Владики Максима ішла дещо в іншому, можливому і реальному напрямі до діялогу. До речі, всі виголошені доповіді будуть згодом повністю друковані у журналі «Патріярхат», так що читачі матимуть нагоду безпосередньо запізнатись з цими думками.

Останню доповідь, якою керував проф. Богдан Боцюрків, виголосив о. мґр Василь Іващук на тему: «Головні причини віддалі між українцями православними і католиками». Доповідач розгорнув широку на цьому полі картину і старався вказувати на фактичні причини з одної і другої сторони. Доповідь о. Василя Іващука була глибоко продумана, дбайливо опрацьована і серед учасників знайшла широкий і щирий відгук. Він закінчив свою доповідь наступними своїми думками і пропозиціями:

  1. Проголосити ядро цього екуменічного зібрання сталим Українським екуменічним центром;
  2. Постаратись, щоб обидві наші митрополії визнали нашу екуменічну організацію, як допоміжний орган наших Церков у зміцненні християнського світогляду нашого народу, поглибленні його релігійного життя та вихованні кадрів, які зможуть колись в житті також бути вжитими для віднови життя наших Церков на рідних землях після розвалу більшовизму;
  3. Представникам Українського екуменічного центру об’їхати всі більші центри нашого поселення в Канаді й США для виголошення екуменічних доповідей та покликання стейтових (обласних) Екуменічних осередків;
  4. Приступити вже у найближчому часі до організації при окремих наших громадах міжконфесійних концертів релігійної музики, особливо концертів українських колядок перед Різдвом та концертів воскресної музики перед Великоднем. Доходи з цих концертів призначити на фонд Українського екуменічного центру;
  5. Приступити до систематичного збирання фонду Українського екуменічного центру, який буде складатись з членських вкладок, добровільних пожертв, з доходів розпродажу екуменічної літератури та доходів екуменічних імпрез;
  6. Приступити до видавання екуменічного бюлетеня, а пізніше до видавання українського екуменічного журнала, що його буде редагувати світська людина;
  7. Зорганізувати українське екуменічне допомогове бюро для несення допомоги нашим найбіднішим громадянам в Арґентіні, Бразілії, Парагваю і Уругваю.

Розвинути ці таланти в дусі чистої науки Святої Євангелії та наших позитивних традицій, щоб поставити їх у повноті на службу нашим Церквам.

Доповідь о. Іващука викликала велике заінтересування. До ним висунених думок займали слово д-р Михайло Марунчак, о. православної Церкви Бублик, о. Роман Набережний, М. Галів, Ломага й інші. Дискутанти погоджувались з думками доповідача та висували ще додаткові аргументи, які підсилювали висунені думки доповідача.

Окремо привітав симпозіюм пастир євангельсько-баптистських з’єднань Боровський. Заключення симпозіюму зробив голова УПСО д-р Богдан Лончина і подякував доповідачам та учасникам за участь і попросив українського православного священика провести молитву.

Закінчення конгресу

Перед закінченням конгресу звітували поодинокі комісії і в тому резолюційна. Перед тим Владика Максим поінформував учасників конгресу, що українські Церкви, православна, католицька і євангельсько-баптистські, під час спільних нарад погодились на спільні святкування 1000-річчя хрещення Руси-України, в цьому дусі має бути відправлений спільний Молебень і видані деякі молитви та Євангеліє. Після цього були прочитані резолюції. У резолюції на релігійні теми крім інших загальних були наступні точки: «Четвертий Світовий Конгрес Вільних Українців схвалює всі пляни і підготування для спільного відзначення усіма українськими віровизнаннями 1000-річчя християнства в Україні й піддержує потребу українського екуменічного руху».

Четвертий Конгрес Вільних Українців звертається до Його Святости Папи Івана Павла II з гарячим проханням:

  1. Визнати Патріярхат Української Католицької Церкви згідно з внеском Патріярха Йосифа з 11 жовтня 1963 р. на Вселенському
    Соборі Ватиканському II;
  2. Дати українцям католикам у Польщі власного єпископа і зберігати українські церкви і пам’ятники;
  3. Полагодити конфлікт вітки Української Католицької Церкви у Великій Брітанії для добра душ її вірних. Зачитані резолюції були приняті оплесками і постанням з місць.

На закінчення конгресу відбувся багатолюдний бенкет. Якщо брати до уваги полуденки, що відбувались під час конгресу і порівняти їх з бенкетом, то полуденки були майстерно переведені, тоді коли бенкет мав багато недоліків. Господарі бенкету не спромоглися розсадити наших церковних ієрархів і гостей, не згадуючи інших моментів. На жаль, під час бенкету не все було так, як повинно було бути. Найважливіше було те, що в цілому конгрес СКВУ закінчився в дусі згоди, що буде визначальним у дальшій праці керівних органів СКВУ.

У неділю, 4 грудня відбулась багаточисленна демонстрація у 50-річчя голодомору в Україні, під час якої був відправлений спільний Молебень наших Церков на чолі з Блаженнішим Митрополитом Мстиславом.

На маніфестації виступали збірні українські хори Торонто, оркестра, як також збірний ансамбль молодих українських бандуристів з США і Канади, яким диригував Григорій Китастий. На маніфестації також виступали визначні канадські політичні діячі, з яких слід назвати федерального посла і лідера опозиції Браєна Малруні. Також виступав перший український посол Брітанського Парляменту Степан Терлецький. Вдумливе слово сказав новообраний голова СКВУ Петро Саварин. Маніфестація була добра, але її програма була дещо переобтяжена. На жаль, у більшості українські імпрези все мають трудність з часом. Варто ці питання мати на увазі. На це звертаємо увагу на те, щоби цих самих недоліків не повторяти у майбутньому. Слід підкреслити, що під час всіх нарад конгресу перемагала здорова думка, і це є потішаючим і надійним фактом. Перед новими керівними органами СКВУ є потенціяльні можливості, треба сподіватись, вони їх зуміють належно використати.

Привітання Патріярха Йосифа для СКВУ

Слава Ісусу Христу!

Рим, дня 18 жовтня 1983 р.

Світлий Конгресе!

Спасибі Вам за запрошення на ваш ІУ Конгрес у Торонто, який буде черговим висловом вільних українців у цілому світі про нашу зорганізованість, наші змагання і розвиток нашої громадської, політичної і світоглядової думки. Очевидно, в моїм віці вже неможливо мені подорожувати, але моїм словом, духом, молитвою і порадою хочу бути з Вами. Прийміть мої слова, як слова Вашого духовного Батька, й важусь сказати Вам словами св. Павла, «бо хоч би ви мали тисячі учителів у Христі, але батьків небагато» (1 Кор. 4,15).

Світовий Конгрес Вільних Українців — це великий здобуток наш на чужині. Ним ми об’єднались в розсіянні сущі, щоб на лоні такого форуму станути передсвітом, як дозрілий нарід, який змагається за свою правду й волю. Коли зважити, що ми розсипані по всіх континентах, а в Україні нашій панує неправда й неволя, такий громадський форум є великим і важним голосом перед сумлінням світу і Перед історією. Хто промовить рішучим голосом серед різних коньюнктур світу за нашу правду? Про Наші кривди, права й змагання найкраще можемо сказати ми самі й лише спільним згуртованим словом. Таким став СКВУ, і Богу дяка нехай буде, що ми зуміли і є здібні його створити і продовжувати. Це наш здобуток на міжнародньому полі.

СКВУ має існувати, діяти, в нашім імені говорити, а ми в ньому спільно радитись, дискутувати й молитись, як це Ви зробите тепер в часі своїх нарад, згадуючи велику нашу всенародню скорб — трагічний голод в 1933 році. Завданням усіх наших організацій і установ, що входять в склад СКВУ, на першому місці — дбати про його ріст, розвиток і авторитет. Нехай ніяка хмара розбіжностей в думках, плянах і напрямах його не захитає, а навпаки — нехай дух свободи дітей Божих і дітей гірко поневоленого ще в XX столітті народу поможе цей Конгрес зробити для нас світлом перед грізною майбутністю, що незвісною темрявою стоїть перед нами і перед світом. Пам’ятаймо про гарні слова св. Августина: «В конечних справах — єдність, в сумнівних — свобода, а у всіх — любов». Маймо зрозуміння між собою до інакодумаючих, вміймо вислухати один одного і зрозуміти іншу думку, вміймо один одного порадитись, шануймо думку більшости в демократичний спосіб, маймо терпеливість для слабших серед нас. Збережім єдність серед розбіжностей, стараймось застосувати важну засаду модерного світу про плюралізм в зорганізованому житті. Життя суспільства є таке складне сьогодні, що його не можна штучно упростити і йому диктувати, щоб зберегти людську гідність і свободу людини.

Пам’ятайте також, що людина, пізнаючи себе чимраз більше, дійшла врешті до важного висновку, що всякі її організації і види організованого життя не є для панування чи егоїстичних користей, але для служіння спільноті, для служіння своєму братові. Наш Господь напоминав нам і пригадував, що Він «не прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити…», і «хто хоче з вас бути першим, нехай буде іншим слуга». Цю велику і християнську ідею служіння майте все перед собою. Уряди, власті, проводи не є, щоб «панувати», а щоб служити другим, суспільству, народові. Нехай СКВУ стосує цю велику засаду в своїй праці для служіння і вірності народові нашому, що його невід’ємну частину творимо в діяспорі, бо нема більшої благородности, як вірність власному народові, й того вимагає від нас усіх сам Бог. В такому Христовому дусі й праця Ваша буде благословенна.

Нехай цей черговий Ваш збір буде свідоцтвом нашої громадської і національної зрілости перед світом та історією, нехай Христова пересторога, що «поділене царство не встоїться», заохочує Вас до єдиномислія в свободі, нехай стогін поневолених і катованих наших братів торкає сумління Ваші про великі відповідальності, покладені на Вас, і за які доведеться Вам зложити одвіт перед Богом та історією.

Благословення Господнє на Вас!

+ Йосиф, Патріярх і Кардинал

До питання 1000 річчя християнства в Україні

Справу гідних, величавих й достойних відзначень та святкувань у різних галузях нашого церковного і національного життя з приводу 1000 річчя хрещення Руси-України вчасно висунув Патріярх Йосиф. Це питання також було одним з центральних під час нарад наших владик в Римі, в листопаді 1978 р. що відбулись під керівництвом Патріярха Йосифа. Властиво до круглої дати 1000 річчя відзначення є ще дев’ять років часу перед нами. Але коли взяти до уваги, що це 1000 річчя християнства в Україні повинно залишити певний непроминальний слід на майбутнє то для цього треба достаточно часу, для належної й дбайливої підготовки. Розмірно дев’ять років постепенної і солідної підготовки до кульмінаційних святкувань не є довгий час. До цього питання Патріярх Йосиф підійшов з розмислом вчасно враховуючи всі можливі питання.

Очевидно Патріярх Йосиф не тільки мав на увазі, але належно підкреслював, що ці святкування повинні бути спільні, всіх українців, не дивлячись на різницю віроісповідання. Звичайно, тут не може бути навіть найменшого сумніву, відзначення 1000 річчя християнства в Україні повинно бути загально-національним святом, яке нас повинно підносити на вищий щабель церковно-релігійного й культурного життя. В такому аспекті повинна проходити солідна підготовка до цих історичного значення святкувань. Це не тільки вимога часу, але й національна рація. Тут треба буде рішучо сказати й підкреслити, що древній Київ був і є українським й що Володимир й Ольга, це святі й володарі київської Русі, а не російської церкви.

Ось, що за парадокс, Російська Православна Церква також вибирається святкувати 1000 річчя християнства, а ще точніше хрещення Росії. Ось — навіть представники Християнського Комітету захисту прав віруючих в СССР в листі до Папи, якого друкуємо на іншому місці в цьому числі журнала пишуть: «Ваша Святосте! Росія стоїть на порозі тисячоліття свойого хрещення». Хіба ж це не парадокс? Як можна святкувати чи відмічати 1000 річчя хрещення Росії, коли Росія, як держава ще не існувала. Це значить що для них Росією є київська Русь. Чи хіба ж це не нахабство. Для них Володимир і Ольга, це російські святі! «О темпора, о морес». Це складні питання, яких ми не повинні забувати і все мати їх на увазі. В тому напрямі треба діяти. Ніхто інший, як власне українці за кордоном мають найбільшу можливість й відповідальність це питання належно опрацювати та подати світові правильне розуміння постання і формування християнства на Русі-Україні. Це питання повинні включити в свої пляни праці, як найважливіші і першочергові наші наукові інституції, інститути, а в першу чергу поруч Українського Католицького Університету Український Гарвард. Солідно опрацьованими працями на цю тему треба впливати на зміну опінії у західному світі, що Русь і Росія то не те саме, що коли на Русі існувало вже християнство то Росії, як державної формації ще не було. Це не легке завдання, а зокрема для бездержавного народу. Тому для цього треба запрягти всі наші сили, щоби мати запевнені успіхи. Тут ми повинні діяти спільними, об’єднаними силами.

Ми є за бідні, щоби самих себе ще ділити і тим самим послаблювати. Чи мало вже скапало невинної української крови за права й свободу нашої Церкви й народу? Ми рішучо повинні діяти спільними силами. Здавалось би, що ми вже всі навчились і знаємо цю незаперечну істину. На жаль так воно не є. Декому треба ще більше часу, щоби міг зрозуміти ось цю малу, але важливу і незаперечну істину. В даному випадку немає другої альтернативи. Є одна дорога від якої ми не сміємо відмовитись.

Власне тут хочу звернути увагу на один відгук у справі святкувань 1000 річчя хрещення Руси України. Можливо, що у висуненій пропозиції, чи думці немає нічого злого, бо її можна передискутувати і доказати, що ті хто ці думки висуває помиляються, але незалежно від цього, це дуже симптоматичне для нашої української ментальности, яка характеризує нашу нерозсудну і шкідливу виключність.

На висунені пропозиції святкувань 1000 річчя християнства в Україні Патріярхом Йосифом відгукнувся «Вісник», що є органом Української Греко-Православної Церкви в Канаді, який появляється у Винніпезі, заступає думку, що 1000 річчя християнства на Україні, як подію національно культурного значення можуть всі українці, навіть баптисти святкувати. Тут «Вісник» робить виразну різницю загально-національного святкування від суто церковного. Коли ж ідеться про церковний аспект святкувань то тут відмовляється право на святкування українцям католикам, бо мовляв вони почали своє існування з 1596 p., себто Берестейської Унії. «Вісник» дуже побоюється, що Українська Католицька Церква присвоїть собі право на 1000 річчя. хрещення Руси-України.

Треба припускати, що цей вияв загомінковости «Вісника» не піддержать всі православні українці. Якщо вже навіть придержуватись стило назовництва то яке право має на таку виключність «Вісник» Греко-Православної Церкви в Канаді? Від коли ця назва «Греко-Православна Церква» датується? Як історія вказує то за княжої київської держави не було назви ні Греко-Православної, ні Православної, ні Католицької Церков. Заведено Христову віру — християнство без прикметника. Часом варто заглянути до історії. В той час не було ще ні католиків, ні православних, ні протестантів, але була одна Христова Церква. Поділ прийшов пізніше. Коли ж ідеться про сам факт з’єдинення з Римом то тут треба також підкреслити факт, що не галицькі владики, але київські були першими які підписували унію. Коли б не вплив московського православ’я, яке також вогнем і мечем випалювало й нищило українських уніятів то не знати який був би залишився Київ православним чи уніятським. Тут можна поручити цінну працю І. С. Мухина «3а віру батьків» в якій згущеними фарбами наведено низку фактів, які представляють жорстоке нищення уніятської Церкви в Україні. Читаючи сильветку про Володимира Короленка який був великим оборонцем уніятської Церкви приходилось не раз ствердити, як мало ми знаємо історію нашої Церкви, яка припала порохом і пішла в забуття. Ми також забули, як московський православний світ виконував ролю інквізитора в Україні, як московське православ’я поглинало в свою пащу найвизначніших українських богословів, які збагачували й розбудовували московське-імперське православ’я. Ми можемо співчувати Російській Православній Церкві яка чимало потерпіла від комуністичного режиму, тут маємо в першій мірі на увазі справді вірних, а не московської патріярхії, якає експозитурою кремлівських вождів, але вони ще ні разу не відмовились від імперських стремлінь російського православ’я та не визнали своєї вини. «Вісникові» Греко-Православної Церкви в Канаді було б добре троха ближче запізнатись з фактами минулого.

Якщо б ми троха краще знали історію нашої Церкви то ми перестали б говорити про монополь будьякого православ’я чи католицтва. З жалем приходиться ствердити, що чи мало серед нас не знає історії своєї Церкви, а заразом з тим історія не могла їх нічого навчити. Якщо це ствердження стосується до вірних наших Церков то ще для цього можна мати оправдання і зрозуміння, але на жаль, цим гріхом грішать ті, яких обов’язком знати історичне минуле. Власне в цьому заключається наша вбогість, яка нам перешкаджала і дальше перешкаджає стати на належній висоті. Пригадаймо, що наші Православні Церкви не спромоглись на жест спільної молитви під час минулого Конгресу СКВУ в Нью Йорку. Це був вияв християнської любови? Це є гірка незаперечна дійсність.

Фактом є, що до спільної любови, до єдности, щоби всі були одно стоять на перешкоді не ідеології, не канони, не букви закону й параграфи, не церковні звичаї й традиції, але ті ж самі мізерні й немічні люди, які неспроможні вийти на висоту своїх завдань, незважаючи на те, що вони часто говорять про любов і закликають до неї, як також патетично співають «Боже нам єдність подай». Коли ж ідеться про конкретну єдність то тоді показується, щось іншого. Ось коли ж тепер є нагода спільними силами в єдності відзначити з нагоди 1000 річчя хрещення України то вінніпезький греко-православний «Вісник» відмовляє право українцям католикам на церковному відтинку відзначати 1000 річчя хрещення України. Ми навіть неспроможні у світлі смертельної загрози стати спільно у власній обороні. Чи не краще зужити спільні сили для власного скріплення чим ставити нерозумні обмеження і забороняти українцям католикам відзначати 1000 річчя хрещення Руси-України.

Загально-національний інтерес й християнська любов вимагають від нас спільної й організованої дії, щоби справді відзначення 1000 річчя християнства в Україні випали величаво, гідно, достойно на славу Божу і силу та добро нашої Церкви та українського народу. Ми повинні шукати моментів, які нас єднають і скріплюють, а не навпаки. Підготовка до відзначення 1000 річчя хрещення Руси-України повинна стати цією дорогою до вияву наших спільних зусиль. Цього від нас вимагає Всевишній Господь, наш Спаситель Ісус Христос і цього гаряче бажає собі український народ. Стараймось спільними силами навіть у захмареному небі шукати соняшні проміння, що ведуть світлого воскресення.

Інструкцію ч.12 виконано !

Як уже згадано на іншому місці – 17 червня цього року в Чікаґо, на «Крайовій Конференції Українських Організацій ЗСА за Патріярхат УКЦеркви» оформлено «Крайову Раду Українських Організацій ЗСА за Патріярхат Помісної Української Католицької Церкви». Ця подія відбулася після довгої і дбайливої підготовки активістів із двох політичних груп – бандерівців і мельниківців, якщо можна уживати прийнятих популярних назв цих двох середовищ, при повній співпраці других сил, що на підставі внутрішнього договорення керують сьогодні організаціями УККА і СКВУ. Доконане в Чікаґо діло є завершенням кількалітніх намагань тих сил на їхніх міжпартійних і опанованих ними громадських форумах прийти до контролі над широко розвиненим мирянським рухом. Як видно було із активности Церковної Комісії УККА і такої ж комісії СКВУ активність за опановання мирянського руху велась на протязі декількох літ. Вона була відображена в енунціях тих організацій, в яких заступалося концепцію «полагодження конфліктових справ церкви на найвищому рівні, у зв’язках і домовленнях тих політичних сил з митрополитами нашої церкви на американському терені і в поїздках представників тих організацій до Риму, з ціллю втягнути Верховного Архиєпископа в їхню систему полагодження «конфліктових церковних справ». Ідеологічно цей політичний рух на церковному відтинку відображений виступами двох лідерів – Я. Стецька й О. Штуля на бенкеті в Римі 1969 року, як також опісля виступами у пресі. Тактично ця тенденція прикривала себе декляраціями про співпрацю з нашим товариством, про координацію дії на теренах Канади і ЗСА, а тепер вкінці й концепцією «поширення» мирянського руху. Насправді ні одного деклярованого слова в тому напрямі ці сили не збиралися реалізувати, хоч багато разів від нашого товариства були пропозиції до координації заплянованих ним дій. Дійсні тенденції тих сил виходили наверх завжди тоді, коли вони лиш заходились договорюватися в ділянці структуральній і організаційній, тобто хто що має очолювати але ні одним доказом не виявили, що їм ідеться про спільну дію.

Через обильну кількість стосовного опублікованого матеріялу й відомих заходів для осягнення їхніх цілей, /опановання мирянського руху/ ми не можемо дати повної аналізи в цій короткій статті, й тому присвятимо цим справам наше наступне видання. Зосередимося тут над виявленням наших поглядів у найзагальніших лиш аспектах.

Факт заснування «Крайової Ради» на терені ЗСА, тобто на терені діяльности нашого товариства і з програмою яку власне має наше т-во, /за патріярхат/, виявляє безспірно ціль – розбиття громади на два табори, при застосуванні методи непримиримих політичних груп, які порозбивали громаду на ворогуючі групи на тлі політичних концепцій і цілей. Політичні лідери, хоч мають сумніви що до перебрання під свою команду широкого мирянського загалу, все ж таки сподіються при помочі влаштувань естаблішменту, /УККА, СКВУ, Союзи, преса/, до певної міри підкорити собі його. Треба буде сподіватися, що навіть внутрі нашого товариства будуть голоси до «замирення, координації, співпраці» й ін., ціною виеліміновання групової «боротьби». Цей явний і відкритий наступ на самостійність патріархального т-ва не мав ще досі собі рівного в житті нашої громади й зухвалість партійних діячів, згідна з їхньою тоталіристичною природою, дійшла до свого вершка. Вина в тому також наша, бо ми досі не діяли в напрямі поборювання тих деструктивних сил.

Амбіціонерство – це другий важливий моральний фактор, який грав від’ємну ролю в мирянському русі вже від давна. На різних міжорганізаційних з’їздах, зустрічах чи навіть у поїздках до Риму виявились нераз труднощі в тому, хто має бути на чолі, на підставі яких заслуг чи прероґатив, і ці претенсії нераз ставили саму справу патріярхату у тінь. Немає сумніву, що при переведенні в життя групової концепції організації мирянського руху в Чікаґо деякі із претендентів змогли стати «впереді».

Найновіша «Рада» базується на структурі крайових центральних opгaнізацій. Застереження до суті такого підходу висловлені на іншому місці цього журналу. Застереження щодо кількости й різноманітности самих центральних організацій, зібраних на зазив патріярхальних парторгів, слід виявити тепер. Кількість організацій більш як мізерна на таку велику ціль і такі великі зусилля. Якість – в подавляючій більшості opгaнізації і прибудівки обох політичних груп. Це не так то вже звучить по «громадському». Дуже багато поважних центральних організацій відмовилися взяти участь у групово-партійній імпрезі.

А ці, що називають себе загально-громадськими або молодечими, що пішли на цей з’їзд, відкрили нам свою правдиву суть. Не можна припускати, що керівництва тих організацій не знали про що йдеться, що вони не простудіювали відношень в громаді або не були добре ознайомлені із засадами й діяльністю нашого т-ва, проти якого уся ця акція організувалась. Вони це мусіли знати. А це, що проводи тих «непартійних» організацій пішли на концепцію чікаґівського з’їзду доказує, що вони поставили свої партійні симпатії чи приналежності перед добром загально-громадським, іґноруючи статутовий загально-громадський характер установ, які вони очолюють. Ніколи ще так ясно це не вийшло на яв як тепер, і з тим треба громадянству як слід познайомитись.

Така велика річ, як організування нового патріярхального т-ва на новій базі, не повинна була творитися в секреті перед Верховним Архиєпископом. Аранжери мали зустрічі з деякими єпископами, і благословення для нового патріярхального товариства одержали від їх рук.

Про Верховного вони мовчать, а це значить, що вони або його зіґнорували, або писали йому й не одержали жадної відповіді, або може писали й одержали відповідь таку, що їм сором на неї покликатися. Котра б із тих трьох гіпотез не виявилася правдивою в майбутньому, незаперечним фактом залишиться неузгіднення партійно-політичної диверсії на мирянському полі з Верховним Архиєпископом, а це в результаті слід кваліфікувати роботою проти нього. Цей сумний висновок ми дозволимо собі в наших дальших коментарях модифікувати згідно з матеріялами, які «крайова Рада» зробить нам доступними, але поки що слід залишитися із ствердженням, що проти Верховного Архиєпископа працюють насамперед сили, працюють деякі члени нашої ієрархії, монахи а тепер ще в цей самий ряд стали наші патріярхальники партійно-політичного типу.

Ми назвали цю акцію свідомо грубим окресленням – диверсією – щоб спрямувати увагу читачів на повагу загрози роздвоєння серед мирянського руху й велику шкоду від цього для всієї нашої Церкви. Уповноважнюють нас до такого ствердження також і ці неправдиві твердження і перекручування фактів, яких аранжери «Крайової Ради» уживали у своїй пропаганді і публікаціях. До них специфічно повернемось наступним разом, стверджуючи тепер лиш таке, що дійсно благородна справа і шляхетна ціль не потребують для їхньої реалізації нешляхетних методів, таких як вживання неправди або пояснювання фактів проти їхнього об’єктивного значення. Не усі чесноти із політично-групової щоденної практики дають себе живцем пристосовувати в церковно-мирянському житті. Це насамперед повинні усвідомити собі владики, що благословили цю акцію.

Світовий Конгрес вільних українців і вільний мирянський рух

В ряді учасників напору на Патріярхальне Т-во, поруч Координаційних Комітетів, Церковної Комісії УККА, та політичних груп, знаходився також СКВУ – найвища установа української діяспори. Неґуючи посилену активність нашого Т-ва на своїй Церковній Комісії СКВУ через декілька років старався полагоджувати церковні і мирянські справи, як це було голошено у пресі, «на найвищому щаблі…» Практично СКВУ рахував себе мирянською організацією католицьких вірних забуваючи про свій загально-громадський і політичний, але не мирянський характер. Але у практичній роботі СКВУ не було видно. Коли миряни витворювали сильний натиск на владик щоб довести до Синоду, СКВУ робив низькопоклонні заяви владикам і тим утруднював змагання мирянам. Коли ж прийшло до рішучих заходів і демонстрацій – СКВУ замовк. Щоб вести дальше свою угодовську політику, або щоб стати по стороні активних мирян – не було відваги.

Не покидаючи інтенції стати у проводі мирян СКВУ вислав весною минулого року свою делегацію, /І. Білинського, М. Стахова, Й. Лисогора і Б. Гнатюка/, до Верховного Архиєпископа. Там відбулася невдала остання спроба СКВУ прийти до керми мирянами згори, через намову й напір на Верховного Архиєпископа. Відбулася там небажана зустріч делегації СКВУ з делегацією Патріярхального Т-ва, під час якої виявилося, що панове зі СКВУ дозволили собі орудувати не перевіреними і не доказаними закидами проти членів нашого Т-ва, ненавистю до деяких політичних середовищ, /мирянська компетенція!/, та прямими доносами на декого. Згідно з нашими відомостями про цю активність СКВУ один член Делегації поводився під час зустрічі, в присутності Верховного Архиєпископа, ароґантсько. Виходячи він навіть не попращався з Верховним Архиєпископом. Зарепрезентувавши високу культуру, яка панує на вершинах громадської і політичної репрезентації української діяспори, у своїх друкованих енунціяціях СКВУ говорив про те, що його делегація обговорювала положення нашої церкви в Україні з Верховним Архиєпископом. Від тоді його інтерес до церкви і мирян, видно, припинився. Діяльність Церковної Комісії СКВУ на вершинах припинено, але за те урухомлено сили у Чікаґо. З цією самою ціллю.

Пора запитатися в СКВУ

В рямцях Першого Світового Конгресу Вільних Українців 1967 року в Ню Йорку відбулися світові конференції складових його частин: науки, культури, ветеранів, кооператорів, жіночого та молодіжного рухів. Одною із них була конференція мирян, скликана Патріярхальним товариством та Українським Християнським Рухом. Конференція була успішною, численною, і репрезентативнішою з-поміж інших, коли рахувати участь в ній шіснадцяти священиків, втому й Президента СКВУ о. В, Кушніра, та провідних діячів мирянського руху з багатьох країв. Компетентними людьми теологічних наук та організованого мирянства поставлено на цьому високому форумові життєві справи єдности, помісности й самобутности Української Католицької Церкви у ясній і виразній концепції синодального устрою й завершення її структури патріярхатом. Хоч подія ця мала місце вже після Ватиканського Собору II, який своїми постановами привернув усі традиційні права і привілеї Східнім Церквам, то за конечність і слушність такої програми конференції мирян і на такому форумі промовляла гірка дійсність, що тих привернених прав не введено в практичне життя Східніх Церков тоді, ані сьогодні. За введення тих прав в життя треба було змагатися тоді, й тепер, з багатьох можливих церковних і громадських форумів, що було виразним і ясним імперативом для кожного церковного й політичного діяча. Наше товариство, яке взяло на себе ролю промотора змагань за права Церкви, може й не усвідомлювало собі тоді повної скомплікованости цієї проблеми, кількости своїх та чужих противників, і також далекойдучих пов’язань предмету його діяльности у сфері міжнародніх стосунків.

Глибоке нерозуміння цілі мирянського руху виявили тоді ці відповідальні за СКВУ політичні сили, які постановили його повністю зіґнорувати, справами Церкви «не займатися», не рахувати відбутої конференції мирян складового частиною СКВУ, не прийняти і не друкувати її матеріялів і не допустити її делеґатів до співвирішного голосу. Преса послушно елімінувала усі вістки про цю конференцію, затаїла її перед своїми й чужими, а мирянство перед римськими чинниками репрезентував тоді наш Митрополит А. Сенишин, опираючися власне на УККА і СКВУ. Тінь Митрополита налягла на СКВУ й з мирянського зібрання не залишилось нічого. Так встилізована політика СКВУ одержала благословення Митрополита, а він в заміну одержав апробату політичних сил СКВУ на церковну політику. Діячів мирянського руху усунено в тінь на їхні скромні позиції у не визнаній, не публікованій і нечисленній одній організації, з форуму якої вони були змушені зачати своїми скромними силами знова акцію за єдність і помісність Церкви.

За рік від створення СКВУ прийшов час на другий «історичний» момент, характеристичний словами – «ми тоже за патріярхат»… Усі сили від високої політики, що від церковних справ на першому СКВУ відхрестились, взялися нагло власне за церковні справи, бо на американську землю своєю ногою вступив Верховний Архиєпископ з Риму. Прийшла нагода на голосні привітання, заяви, авдієнції, знимки, концерти і навіть про большевицький паспорт забули. Відбулося усе те, що далеке від змісту, суті, від конкретної акції, зобов’язань, усе призначене лише на показ, на великий шум, розраховане на заспокоєння нераз невибагливої людської опінії паперовим славословієм. Заіснувала доба найбільшого в нашій еміґраційній дійсності обману з дизорієнтацією громади що до становищ її центральних організацій, політичних груп що ними керують, та Ієрархії, в руках якої практично й лежить ключ до розв’язки загрозливого церковного положення. Переставленням пропаґандивної машини СКВУ на патріярхальний концепт витворювано серед громади переконання, що усі організовані дії мирян у справах церкви повинні зупинитися, та що церковними справами повинні займатися лише церковні комісії при УККА та СКВУ. Підмінення незалежної мирянської організації такими комісіями було розраховане на подвійний успіх альянсу Митрополит Сенишин – СКВУ. СКВУ прагнучи до тотального опанування еміграційного життя елімінував би нашу організацію як цю громадську силу, яка розвинулася без його дозволу й контролі, а Митрополит упростив би собі справу з мирянством даючи ліцензію на це в руки СКВУ і його «координацій».

Це по формі. А по суті Митрополит маючи тих самих своїх людей у СКВУ й УККА мав би великі можливості обмеження такого мирянського руху й пристосування його до цілей його власної церковної політики. Це було проведене до певної міри в Ню Йорку, дня 29 січня цього року під час пленуму СКВУ. Мирянські вимоги, оформлені немічно так, щоб Митрополит апробував їх, пішли від комісії до координації, від координації до СКВУ, від СКВУ до «Свободи» й далі не було вже куди іти. Митрополит Сенишин дивився згори на цю комедію, а багато мирян ще й досі переконані, що це велика й відповідальна громадсько-церковна політика. Не було б у тому нічого поганого й роля СКВУ була б у кращому світлі, як би Митрополит Сенишин не вів своєї відривної «візантійської» церковної політики, а був льояльним членом Синоду Українських Єпископів і практичними акціями обстоював і творив єдність і помісність нашої Церкви. А тому, що практичні потягнення Митрополита Сенишина є проти єдности й помісности Української Католицької Церкви – УККА та СКВУ кооперуючи з Митрополитом виконують у цьому затяжному змагу шкідливу для Церкви й народу функцію. Комісії УККА та СКВУ діючи в порозумінні з Митрополитом у точно визначених ним рямцях не є виразником почувань і думок громади до Ієрархії, але стали виразником бажань Ієрархії до громади. Вони не можуть бути інструментом тиску громади на Владик,бо стали інструментом тиску Владик на громаду.

Коли не без натиску організованого мирянства дійшло до скликання Синоду Українських Єпископів в Римі 1969 року, Митрополит Сенишин виїхав скоро з Риму щоб не бути в ньому учасником. В слід за ним виїхали з Риму особи з проводу УККА та СКВУ не зареаґувавши ні одним словом на поведінку свого Митрополита. Під час візитації Кардинала Фюрстенберґа у Філядельфії в грудні 1969 року, яка була рівнозначною з уневажненням Синоду Українських Єпископів 1969 року як канонічної інституції, УККА та СКВУ не стали по стороні народу й не запротестували перед Митрополитом і Римом проти таких зневажливих актів, а стали проти народу, по стороні Митрополита Сенишина й на його аранжовку пішли з поклоном до Кардинала Фюрстенберґа. Під час авдієнції вони й поставили Кардиналові декілька провокативних питань з ціллю одержати на них шкідливі для наших церковних змагань відповіді й пустити їх у пресу.

Зростаюче занепокоєння й обурення суспільства на поведінку Митрополита Сенишина призвело до створення на СКВУ історії з долученням підпису Митрополита до постанов Синоду про патріярхат і стосовними комуністами піднесено цю подію до історичного значення. Задекляруванням з трибуни СКВУ «однодушної єдности» наших Владик, тобто явної неправди, придушено весь організований громадський натиск на Владик у справі правопорядку, бо, мовляв, усе вже є у правопорядку, та відтягнено справу на довше, тобто прогаяно ще один рік часу. Митрополит Сенишин виграв цей рік часу на СКВУ. Патріярхальне товариство програло його ганебно, бо час працює не для нього.

Заспокоївши людську опінію підписом Митрополит Сенишин використав цей виграний рік на послідовне заперечування прав помісности нашої Церкви й законности Синоду Українських Єпископів, конферуючи з ієрархами візантійського обряду на власну руку, вводячи зміни в літургії на власну руку і вкінці приготовляючи номінацію свого єпископа-помічника в порозумінні з протиукраїнськими чинниками Східньої Конґреґацігї, демонстративно без порозуміння із Верховним Архиєпископом.

Коли народній гнів знова дав про себе знати, СКВУ поспішив на поміч Митрополитові ще раз. Після невдалої поїздки делегації СКВУ до Риму, де в цей сам час перебував і Митрополит Сенишин, вжито ще раз випробувану минулого року методу з долученням підпису Митрополита. Скликано засідання Президії СКВУ, запрошено Митрополита Германюка, якого високий авторитет використано вже для цієї цілі вдруге, і проголошено комунікатом, що він «мав змогу познайомитися зі змістом письма» з минулого року. Верховний Архиєпископ Кир Йосиф Сліпий такої «змоги» й досі не мав.

Постає питання – як довго думає СКВУ чарувати українську громаду підписами Сенишина й не бачити що за тим криється добре зааранжована в Римі затія роздрібнити до решти нашу церковну організацію і позбавити її можливости мати свій зложений з українських єпископів провід, та що Митрополит Сенишин відіграє в тому першорядну ролю? Чи треба сумніватися в тому, що в Римі простудіювали формати наших громадських діячів до ниточки й переконалися, що вони готові творити запліччя для шкідливих акцій Митрополита Сенишина, присипляючи увагу народу комунікатами про «однодушну поставу наших Владик»?

Митрополит Сенишин має кращі від СКВУ дороги до полагодження: справ «патріярхату». Верховний Архиєпископ, Синод, міжєпископські зв’язки, або врешті сам його Митрополичий уряд міг би бути відповідним форумом проголошення зміни політики священству й вірним. Жадної із тих форм Митрополит не вибрав тому, що це був би легальний крок і зобов’язання до практичної церковної єдности. А заява СКВУ такої легальної сили не має, але зате добре відвертає увагу громади від діл Митрополита.

Запитатись треба у СКВХ – на кого розрахований черговий обман із долученням підпису Митрополита Сенишина до постанов Синоду, коли він сам не збирається його гонорувати?